بولس جورج (٢): لا تحكم بالظواهر
**باسم الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد، آمين.**
لا أعتقد أن من الممكن أن يكون هناك موضوع أو سلسلة مواضيع عن التوبة تخلو من ذكر اسم القديس موسى الأسود. مستحيل! إلى درجة أنني أتذكر، عندما كنت خادومًا في الماضي، كان هناك مؤتمر عن التوبة في الكنيسة. كانوا يعملون مؤتمر الخدمة في أبو تلات عن التوبة. أتذكر أن الأنبا بنيامين جاء إلينا، وأب كاهن من الإسكندرية، ومجموعة من الكهنة الضيوف. وبالرغم من أن كل واحد منهم كان لديه موضوع أو عنوان مختلف عن الآخر—يعني، واحد مثلًا تحدث عن "لماذا التوبة؟"، والثاني عن "كيف نتوب؟"، والثالث عن "معوقات التوبة"، والرابع... وهكذا—لكن، لاحظوا، لم يكن هناك أحد منهم إلا وذكر القديس موسى الأسود. الخمسة المتكلمين تكلموا عن موسى الأسود، لأنه من أشهر قديسي التوبة في الكنيسة.
لكنني لست هنا لأتحدث عن سيرته الموجودة اليوم في السنكسار، والتي سمعتموها جميعًا، أو القصة التي تحفظونها منذ نعومة أظفاركم، يعني منذ أن كنا صغارًا ونحفظ قصة موسى الأسود. إذًا، ما الذي جئنا لنفعله؟ جئنا لنتكلم كلام الناس الكبار، الشيء الجدي: ما هي القيم الروحية في الحياة الروحية التي نتعلمها من سيرة وقصة الأنبا موسى؟ لن أروي حكايته، لكن سأتحدث عن بعض الأمور التي يمكننا أن نتعلمها في حياتنا.
**الدرس الأول: "لا تحكموا بحسب الظاهر، بل احكموا بالحق"**
هذه كلمة قالها رب المجد يسوع في إنجيل متى: "لا تحكموا بحسب الظاهر" (متى 7:1). لماذا جئنا بهذا؟ هذا يرتبط بأول مرة التقى فيها الأنبا موسى الأسود بالقديس إيسوذوروس. القديس خاف منه! واحد شكله يوحي بأنه ذو سوابق. أنتم تعلمون، يا إخوة، حياة الإنسان تظهر على وجهه. يعني، هناك من يقول لك: "هذا وجهه مريح"، وهناك من يقول: "دخلت ديرًا للراهبات، فوجدت كل الراهبات، ليس بالصليب، بل وجوههن وجوه ملائكة". تدخل مكانًا آخر، فتشعر بالفزع. عادةً، ما بداخل الإنسان يطفح على الخارج.
كان الأنبا موسى طويلًا وعريضًا، عملاقًا، ومعالم وجهه كأنها لمجرم! يا عيني، القديس الذي يصلي في قلايته ومرهق من كثرة الأصوام ينظر فإذا به يرى هجومًا أمامه: رجل أسود اللون، وشكله... يعني، ماذا؟ وبعدين، في تلك اللحظة، كان يتغدى خروفًا! لاحظوا، الأنبا موسى لم يكن أي شخص. يعني، عملاق، واحد يأكل خروفًا! كم يحتاج الواحد ليأكل ربع خروف؟ لا يهم التفاصيل. يبقى معدته تحتاج أسبوعًا لتهضمه! لا أعرف، يعني، واحد يأكل خروف؟ الرجل اندهش، كأنه يقول: "ما هذه المصيبة التي جاءت إلى الدير؟ ما هذه البلوى؟ ماذا نفعل بهذا؟"
لكن الحقيقة، اكتشف أن بداخله قلب إنسان يبحث عن الله، يريد الطريق، يريد الخلاص، وأن ربنا هو الذي أرسله إليه. نحن، في كثير من الأحيان، نقيّم الناس بحسب ماذا؟ بحسب مظاهرهم. الإنسان الذي له كرامة، والسيدة التي ترتدي خاتم ألماس بقيراطين لها مقام على الأم التي لديها قيراط واحد، وهناك من لديه ثلث قيراط، فهذا لا يُعتبر! لاحظوا، أصبحنا نقيّم الناس بملابسهم، بماركة ملابسهم. هل فهمتم ما أريد قوله؟ ربنا ليس عنده هذا المنطق أبدًا، لذلك يقول لنا: "لا تحكموا بحسب الظاهر، الإنسان ينظر إلى الوجه، أو إلى العينين، ولكن الله ينظر إلى القلب" (صموئيل الأول 16:7).
مثل قصة اختيار شاول ورفضه. الناس اختاروا واحدًا طويلًا عريضًا ليتفاخروا به كملك، ستة بتسعة بين الملوك، يملأ العين. لكن ربنا اختار داود، الذي كان صغيرًا! أمر غريب جدًا. كلنا نتضحك علينا. سبق أن حكيت لكم قصة رئيس الدير الذي كان جالسًا مع أحد الأغنياء، فجاء متسول يطلب فتاتًا من الدير. لكنه سيترك هذا الأراخن الذي جاء بجمال، فيه فول وترمس وعدس ولوبيا، لن يتركوه! فجلس معه. عندما قال له الراهب إن هناك شخصًا بالخارج، قال له: "يستنى شوية". ثم: "استنى شوية". في المرة الثالثة—أنا أختصر القصة لأنكم تعرفونها—عندما ذهب الراهب، قال له: "معلمي يقول لك، فوت علينا في يوم ثانٍ". فقال له: "قل لأبيك الروحي إنه لن يذوق عشائي". واختفى المسيح نفسه!
الغريب أن المسيح، عندما ظهر، ظهر كإنسان فقير، ابن نجار—حسب ظن الناس—يتعلم الصنعة، وُلد متغربًا في زريبة. يعني، ليس فيه شيء بمعاييرنا يملأ العين، أليس كذلك؟ وهو كان ملك الملوك! لكن بحسب الظاهر، بنت فقيرة معها شيخ اسمه يوسف، ويدورون على مكان في زريبة ليولد فيه. فنحن نحكم بحسب الظاهر، لكن ربنا يقول لنا: انظروا إلى قلب موسى الأسود، لا إلى شكل موسى الأسود.
لذلك، أهل العالم يقولون لك: عندما تذهب وتقابل الناس، البس الملابس الجيدة لأن الانطباع الأول يدوم. نحن نقول: لا، الناس الروحيون لا يأخذون بالشكل، بل بماذا؟ وإن كنا جميعًا قد نأخذ بالشكل، ونعطي الكرامة لأصحاب الكرامة في العالم، ونحتقر صغار النفوس. كلنا نرتكب هذا الخطأ. فلنراجع أنفسنا، لأن الله لا ينظر إلى الوجوه ولا يحابي الوجوه.
إذًا، الدرس الأول: لا نحكم بحسب الظاهر. لا نحكم بحسب الظاهر. لا نحكم بحسب الظاهر. البابا كيرلس السادس لم يكن يملأ عين الناس، تعرفون لماذا؟ لأنه كان حاصلًا على الثانوية العامة، يعني مؤهل متوسط. أين يذهب في شعب فيه الدكتوراه والماجستير والبكالوريوس؟ لكن لم يكن أحد يعلم أن السماء كانت تُفتح بصلواته، وأصدقاؤه—مار جرجس ومار مينا والسيدة العذراء—كانوا يعملون معه. أمر مختلف تمامًا! لم يعرفوه جيدًا إلا بعد نياحته. لكن طالما كان حيًا، كان رجل أوجاع. تعرفون لماذا؟ لأننا كنا نحكم بحسب الظاهر. أنت، يا سيدي، معك بكالوريوس في كذا؟ أنت معك دكتوراه، يعني احترمني أكثر لو سمحت، حسب مقام كل واحد وفلوسه وشهادته؟ لا نحكم بحسب الظاهر. يبدو لي أن هذا يحتاج إلى مراجعة منا جميعًا، لأننا جميعًا في هذه النقطة نأخذ بالشكل ولا نجهله.
إذًا، هذا الدرس الأول. عندما قال له: "يا عم، أنا غلبان، وأغلب من الغلابة، وجاي أدور على ربنا". هذا الدرس الأول: لا تحكموا بحسب الظاهر.
**الدرس الثاني: فكرة التلميذ والمعلم**
الدرس الثاني، وهو مهم جدًا في الحياة الروحية منذ أيام المسيح، بل وقبل المسيح في العهد القديم: لا يوجد نمو روحي دون أن يكون هناك تلميذ ومعلم. فكان هناك يشوع بن نون تلميذًا لموسى، وكان هناك أليشع معلمًا لإيليا. فكرة المعلم والتلميذ هي فكرة بناء القامات الروحية في الكنيسة القبطية. لذلك كانوا يقولون لك: فلان هذا تربية من من الآباء؟ هذا تلميذ من من الآباء؟ يعني، حتى الآن، أقابل آباء كهنة، متوسط أعمارهم 65 سنة أو نحو ذلك، يقولون: هذا كان تلميذ أبونا بشوي كامل. أصل هذا كان تلميذ أبونا بشوي كامل. أصل هذا تلميذ أبونا فلان. هذا أبونا فلان تلميذ الأنبا فلان. لاحظوا، هذه الفكرة مهمة جدًا.
يفهمها من؟ الأطباء. أي دكتور متخرج من كلية الطب لا يفهم شيئًا في الطب سوى بعض الامتحانات التي اجتازها. لكن الطب العملي، عندما خضع تحت يد أستاذ في الطب، فيقولون: فلان الفلاني هذا دكتور شاطر. لم نسمع عنه، لكن كيف؟ هذا تلميذ الدكتور فلان في الجراحة لمدة 13 سنة. بجد؟ اطمئنينا، عرفنا السلسلة، عرفنا المصدر، عرفنا من هو الأب، فنطمئن للتلميذ.
تعالوا أحكي لكم كيف حدثت هذه القصة. أول شيء: الأنبا موسى، معلم من؟ الأنبا موسى كان أبوه الروحي من؟ كان تلميذًا للقديس مكاريوس. فلما جاءوا له بموسى الأسود، واندهش منه، ثم وجده طيبًا من الداخل، قال: "طب، أعمل إيه في الموضوع ده؟ الموضوع ده أكبر مني. أجيب رئيس عصابة وأرهبنه؟ لا، أنا آخذه وأروح للقديس مكاريوس الكبير، هذا الكبير بتاعي، أسأله". لكن أنت، يا سوسو—إيسوذوروس—أصبحت شيخًا في البرية ومؤتمنًا من القديس مكاريوس، لكن سأظل طول عمري، مهما كبرت، تلميذ القديس مكاريوس. تلميذ من؟ أنطونيوس. ثم أصبح أبًا لمن؟ إيسوذوروس. ثم جاء من؟ موسى الأسود. موسى الأسود تلميذ من؟ أبوه من؟ مكاريوس. ولما صعب الموضوع على من؟ قال: أروح لمن؟ لمكاريوس. يا له من جمال!
هذه قوة الكنيسة القبطية في التلمذة. في التلمذة، والآباء كانوا أحيانًا صعبين جدًا على تلاميذهم، ويقرصون أقساطًا جامدة، الجيل ده لا يتحملها. لكن التربية الروحية كانت كذلك. تعالوا نكمل في هذه النقطة.
هذا الموضوع استمر. فكرة التلمذة في العصر الحديث، مثال جيد: نظير جيد، الذي أصبح البابا شنودة، كان تلميذ من؟ أبونا ميخائيل إبراهيم. أبونا ميخائيل إبراهيم لم يكن أب اعترافه، وكان تلميذ من؟ حبيب جرجس. لم أرَ مرة واحدة البابا شنودة الثالث، سواء في جلسة خاصة ضيقة مع اثنين أو ثلاثة أو أربعة كهنة، أو في اجتماع عام، إلا ويذكر حبيب جرجس. يقول: "أذكر أستاذنا حبيب جرجس، أستاذنا، أستاذنا، أستاذنا حبيبنا". هو شماس، يعني، وأنت تقول: أستاذنا؟ ويحكي البابا شنودة، يقول: كانت عند البابا العمارة التي يسكن فيها حبيب جرجس، وكانت عبارة عن مبانٍ قديمة جدًا. أنتم تعرفون لماذا؟ كان باب الشقة مترين ونص، وكانت هناك لمبة سهرية بخمس شمعات. حكيت لكم هذا من قبل. وكان معه نوتة صغيرة في جيبه. نظير جيد كان عنده نوتة زمان عند البقالين تُسمى نوتة الشيكات. أنتم لا تقعون على هذه الأيام. هل تتذكرون؟ الشيكات صغيرة على الشقق. أنتم تعرفون، الجيل الجديد لا يعرف عن ماذا نتحدث.
يا إخوة، الناس لم يكن لديهم فلوس كثيرة زمان، فكانوا يشترون على الحساب. فيكون هناك صفحة باسم الزبون، والنوتة عند البقال. أقيّد عندي، يقيّد عنده، وهو يمضي في النوتة، وأنا أمضي في الدفتر، حتى لا يغير أحد. فلما يجمعوا الحساب آخر الشهر أو أول الشهر لندفع، البقال يقول: سحبنا بيض وعسل وجبنة وفول ولا أعرف ماذا، والحساب آخر الشهر 180 قرشًا، جنيهين مثلًا. إذًا، هذه النوتة. أنا أشرح لكم ماذا، وما شأننا؟ نسيتموني! نسيت موسى الأسود! لكن وجدت نفسي أقول شيكات، ولم يأتِ أحد بها. يعني، أنا لحقت آخرها، لحقتها وهي تنقرض، لكن رأيتها. لم نكن نتعامل بالشيكات، لكن عندي البقال كنت أرى ناسًا تتعامل بالشيكات وتقيّد. هل تتذكرون أحد منكم الشيكات؟ لم تكن في أيامكم؟ طيب، حسنًا، نعود للموضوع.
كان عنده هذه النوتة الصغيرة جدًا، مليئة. كان يكتب فيها كل مرة يقابل فيها حبيب جرجس على السهرية عند باب العمارة، عند السلم. يقول: "تعلمت من معلمي اليوم". يقول: "ما من مرة جلست معه إلا وخرجت بقيمة أو تعليم أو فضيلة". يكتب، يكتب كل كلمة. ثم يكبر نظير جيد، ويأخذ بعده أبونا ميخائيل إبراهيم مرشدًا روحيًا إلى جانب أب اعترافه، وكان يجلس معه يكتب ما يقوله. انظروا، انظروا إلى التلمذة الجميلة. البابا شنودة يكتب، نعم يكتب. هذا ما فعله. والبابا شنودة، كل كلمة قيلت له ليست مكالمة: "ربنا معاك يا ابني، الظروف هتعدي، ربنا يشفيك". لا، لا، هناك كلام شديد في الحياة الروحية ليس كل أحد يتحمله. لكن الكلام يبني من أصول الحياة الروحية: أنه يجب أن يكون لكل واحد تلميذ ومعلم يأخذ منه، ومعلم قد اختبر الحياة الروحية، اختبر ضعف الشخصية، اختبر ألم الوصية، واختبر نعمة ربنا في تنفيذ الوصية. يا ريت، يا ريت يكون عندنا كذلك. هذا أمر مهم جدًا في نقطة التلميذ والمعلم.
أقول لكم، كفى هنا. قلنا نقطتين حتى الآن، أليس كذلك؟ النقطة الأولى: لا تحكموا بحسب الظاهر، وخافوا من شكله. النقطة الثانية: فكرة التلميذ والمعلم.
**النقطة الثالثة: رجولة التوبة**
النقطة الثالثة التي نخرج بها من حياة القديس موسى الأسود في الحياة الروحية هي شيء يُسمى "رجولة التوبة". ماذا يعني رجولة التوبة؟ نيافة الأنبا مكاريوس، أسقف المنيا، مرة كنت أستمع له في عظة، فقال كلمة جميلة جدًا. قال: "توجد توبة حقيقية، وتوجد توبة مريضة". كانت أول مرة أسمع هذا التعبير: توبة مريضة. ماذا يعني توبة مريضة؟ توبة مخلخلة، ابعدوا عنكم هكذا. يعني، ليست توبة. يعني، توبة ليست توبة.
يا أبونا، أنا أشرب سجاير. حسنًا، هيا، إن شاء الله بحاول، صدقني. وأنت تقولها هكذا، لست مصدقًا لنفسك! يعني، مصدقني، بحاول. لا، لست مصدقًا لك. أصل بنعمة ربنا وهحاول. وما الذي يقرأ؟ إن شاء الله كل يوم. مش هموت، مش هموت لو شفت السجاير. ثم؟ هناك رجولة في التوبة التي تحدث عنها، تركها.
بالطبع، كلنا تحت الضعف، ولا أحد فينا وصل إلى كمال التوبة. لكن على الأقل، تكون النية نية رجولة، لا نية انهزام. يعني، أنا اعترفت، وعارف إنك بتشتم، يا حبيبي، هذا اسمه إقرار، ليس توبة. لكن، هل أنا خارج بعهد ووعد: "يا رب، طالما أنا واعٍ وعارف، سأمسك لساني، لن أشتم ثانية، وإن وقعت، سامحني، لأن عندي النية والرغبة في رجولة التوبة"؟ هناك رجولة في التوبة، وهناك توبة مريضة تحت الشمس. كما كان، هكذا يكون. يعني، اعتراف المرة الماضية، طب، حاولت تتوب؟ حاولت بجد التوبة؟ حاولت بجد تتوب؟ كلمة توبة تعني امتناع.
على سبيل المثال، لو الدكتور، لا سمح الله، عندك مرض في الكلى أو الحروق، وقال لك: "البروتين الحيواني من اليوم لا تضعه في فمك". وتأخذ 100 جرام فراخ في الأسبوع من الصدر، مثلًا. لو خالفت هذا النظام، سيحدث لك، لا سمح الله، بعد شهر فشل كلوي. فشل كلوي يعني غسيل كلوي، يعني كم سنة؟ وقد تختل الدنيا كلها في جسمي، ويحدث لي فشل وأموت. لا، لا، لا، لا، لا. الدكتور قال، طب، ما ربنا يقول كل يوم، والكنيسة تقول كل يوم؟ لتبتعد عن التوبة المريضة.
لكن موسى الأسود كان رجلًا، لذلك نسميه القديس القوي. يا إخوة، تحرر من الإدمان، تحرر من الشهوات، تحرر من الخطايا. جرب كل شيء، هذه الأشياء كانت تحاربه، لكنه كان صامدًا. ولما كان الشيطان يقوم عليه بالحرب، كان يزيد من تعبه أكثر ليهلك جسده، فلا يقوم جسده عليه. كان يقضي الليل كله ليحافظ على توبته. أول ما ينام الرهبان—كانوا ينامون من الثامنة ليلًا، على فكرة، لأن الدنيا في القرون الأولى، لو لم يكن صيفًا، الساعة الثامنة ليلًا كانت بالنسبة لهم منتصف الليل. ثم يقومون من منتصف الليل يبدأون يصلون خدمات منتصف الليل والتسبيح. أول ما ينامون، كان يذهب ذهابًا وإيابًا بالحمار والركوبة، يملأ ماء، ويملأ شيئًا مثل الأزيار التي على أبواب القلايات، حتى يكون لكل راهب ماؤه. لماذا تتعب نفسك؟ "لأن جسدي لا يقوم عليَّ".
آخر مرة شددت على نفسي لأحافظ على قانون توبتي؟ اعترافاتنا المتعلقة بالكمبيوتر، يعني، كما كان وهكذا يكون. قلنا لأبونا: "الموبايل يضيع مني عشرة أشهر، 18 ساعة في اليوم". طب، خليهم ساعتين. ها هو القانون، ساعتين. انظري، يا أبونا، الساعتين فلتتا، أصبحتا ساعتين وربع. عند مدرسة موسى الأسود، إلا ربع، لأنه رجل. يجب أن أكون في وعودي، ووعودي تكون مع ربنا، ناشف على نفسي، وأتعلم من القديسين. لأنه، يعني، لا أعرف ماذا أقول لكم، كم كان قويًا جدًا.
كما أن عنده فكرة التعويض وقبول العقوبة. يعني، هو تاب، نعم. التعويض أنه يريد أن يعوض ربنا، فكان يتعب نفسه ويملأ الماء للرهبان. طب، العقوبة ماذا؟ تتذكرون القصة عندما هجم البربر على الدير؟ كل الرهبان، هو قال لهم: "اللي عايز يمشي، يمشي". هو أب كبير بعد ذلك. "اللي عايز يمشي، يمشي. اللي عايز ينجو بحياته، ينجو". فكل الرهبان مشوا. قالوا له: "أنت مش جاي معانا ولا إيه؟" قال لهم: "لا، أنا ياما أخذت بالسيف، والذي يأخذ بالسيف، بالسيف يؤخذ" (متى 26:52). "يا أبونا، اجري معانا". لا، لا، لا. "أنا مستعد أن أدفع ثمن الخطيئة".
لم يصل أحد منا إلى رجولته في التوبة ليدفع ثمن الخطيئة. أعطيكم شيئًا بسيطًا، بلاش قصة الذبح، لا، لا، بعد الشر عنك. لكن، أنت، يعني، أقول مثلًا، لست أنت. كنت ماذا؟ تأكل على العشور على ربنا خمس سنين، لم تدفع عشورًا منذ أن تخرجت، خمس أو ست سنين. ثم سمعت عظة عن العشور، وربنا يقول: "ما بيتعش، عروض حرامي"، ومش حرامي مع الناس، هذا حرامي. "لقد سلبتموني" (ملاخي 3:8)، يعني سرقنا ربنا. فتقول لأبونا: "أنا ما كنتش بتوع العشور". يقول لك: "وماله؟" يقول لك: "نبتدي من على صفحة بيضاء من أول الشهر الجاي". أصل لو حسبنا القديم، وأنا متخرج من خمس سنين، مشكلة. عند موسى الأسود لم يكن كذلك. عند موسى الأسود كانت عنده فكرة التعويض: زكا الذي ظلمه، يرد له أربعة أضعاف (لوقا 19:8). فتوبته كانت توبة شديدة، توبة شديدة.
هل ينفع أن أسرق من حضرتك خمسة جرامات ذهب، ثم أصرفها، يعني، فككت الذهب، صار لي 5000 أو 7000، أي شيء، وصرفتهم مع أصحابي؟ ثم أرجع أتوب لأب اعترافي وأقول له: "أصل أنا، تعرف..."؟ لكي تكون التوبة مقبولة، يقول لي ماذا؟ "رجّع الذهب الذي أخذته". فكرة التعويض في التوبة، كان يتعب نفسه من أجل إخوته الرهبان ليميت الجسد: واحد، اثنان، ليحس أنه يسدد من الدين الذي عليه لله.
طب، أنا أين من هذا الكلام في توبتي؟ أين أنا من هذا الكلام في توبتي؟ كان يحس أنه مديون لربنا، ونحن نحس أننا نتفضل على ربنا.
**النقطة الرابعة: منهج روحي أصيل (التدرج في الجهاد الروحي)**
نأخذ نقطة أخرى: منهج روحي أصيل نتعلمه من حياة القديس موسى الأسود، وهو يُسمى منهج التدرج في الجهاد الروحي. ماذا يعني التدرج في الجهاد الروحي؟ سأتحدث عن التدرج في مرحلتين.
المرحلة الأولى: أنه كان رجلًا آكلًا. أقول لكم، كان يتغدى، يأكلون خروفًا في اليوم! لا أعرف كم كيلو لحم يطلع الخروف. أنا لا أعرف الخروف، لكن أصلًا الخروف يقولون إن لحمه ضأن ثقيل، يعني ليس أي أحد يأكله. فعشان واحد يأكل خروف، أنا لا أفهمها، لا أفهمها يعني. لكنه كان يأكل خروفًا. لما دخل الرهبنة، كانوا يأكلون شوية ترمس وشوية فول مدشوش. إذًا، الأنبا إيسوذوروس، الذي عنده الحكمة، قال لهم ماذا؟ قال لهم: "أعطوه خروفًا، وكل يوم يقل جزء". يعني، جاب قطعة خشب وحط اللحمة قدام الخشبة وقال: "كل ما الخشبة تنشف، أوزنوا له قد الخشبة دي كل يوم". هو عارف أن الخشبة كل ما تتعرض للشمس، الماء الذي فيها يقل. لا يهم القصة، القصة في مضمونها أنهم قللوا له اللحمة كل يوم. أعطوه اللي يشبعه في الأول، وكل يوم نقصوا له كيلو. اللي يأكل خروف، لن يفرق معه إلا كيلو. وبعد شوية، إلا اثنين كيلو، حتى توقف عن اللحمة نهائيًا.
والشيء الذي لا تعرفونه: أنه كان مدمن خمر. تعرفون، مدمن خمر، كان يشرب ثلاثة مكتوبة، يعني ما يوازي جالون، جالون يعني 3 لتر ونص نبيذ. كان مدمنًا. فقالوا له ماذا؟ "أعطوه خمر". انظروا إلى اتساع قلب الكنيسة وفكرة التدرج. ونقصوا كل يوم قدحًا واحدًا، يعني القدح، الكوز الصغير، الكوباية الصغيرة دي. لأنه، أيضًا، لما يشرب واحد ثلاثة لترات وتزيل منه كوباية، لن يحس بها كثيرًا. ثم نواصل النقصان.
تعرفون، يا إخوة، هذا ما يفعلونه الآن في الإدمان. يفعلون شيئًا يُسمى سحب المخدر تدريجيًا، لأنه لو سُحب مرة واحدة، قد تحدث مشكلة. ويضعون بديلًا، يعني منومات، شيء أقل خطرًا. فتخيلوا، هذه فكرة التدرج. لذلك لا نحب الناس الذين يسخنون بسرعة كبيرة.
أحكي لكم قصة واحدة. لم تكن أرثوذكسية، ثم السيدة العذراء صنعت لها معجزة، ورأتها في حلم. في اليوم التالي، في الجيزة—كانت تسكن في الجيزة—بحثت عن أب كاهن تذهب إليه، فرحة جدًا. دخلت الكنيسة، فهمت القداس، وتعمدت، ثم أصبحت من أعضاء الكنيسة. لكن، بحسب الطائفة التي كانت تتبعها، لم يكن عندهم صوم خالص. فدخلت بشغف، فراحت لأب اعترافها وقالت له: "اكتب لي بقى أصوام الكنيسة". فكتب لها: الصوم الكبير 55 يومًا، صوم الميلاد 43 يومًا، صوم الرسل من 17 إلى 45 يومًا. وقالت: "خلاص، هصومهم كلهم". هل أي أحد يحلم بالعذراء ويفعل هكذا؟ لا، لا، لا، لا، لا. ليس عندنا هذا الكلام. لو بدأتِ هكذا، لن تكملي. نحن سنبدأ في السنة الأولى نصوم 10 أيام من كل صوم، والسنة التالية نأخذ صوم العذراء كاملًا، وصوم الرسل 15 يومًا، والصوم الكبير 3 أسابيع، والسنة التالية تأتين إليَّ قبل أن أزيد لك. وظل يمشي معها. أنا رأيت هذه السيدة بعد 17 سنة انضمت إلى الكنيسة القبطية. قالت لي: "أبونا كان في منتهى الحكمة، لأنه بعد سبع أو ثماني سنين بدأت أزمم من الأصوام شوية. أما لو كنت بدأت مرة واحدة، كنت بعد سنة تركت كنيستكم، لولا حكمة أبونا الذي مشى معايا خطوة خطوة".
هذه فكرة مهمة جدًا: أننا نخاف من الإنسان يتحول 180 درجة، لأن البناء يحتاج وقتًا. لو قلت لي: "أنا بنيت لك هذه العمارة في 13 يومًا"، سأخاف أسكن فيها، ستقع. هذه فكرة مهمة جدًا: فكرة التدرج.
مرة من المرات، عندما تعب جسد الأنبا موسى من كثرة الجهاد، وتقيحت رجلاه وما إلى ذلك من كثرة المشي حافيًا، ألزمه الأنبا أن يقلل قانون الروح. وهذا يرجع إلى فكرة التلمذة والمعلم. قال له: "حاضر".
**كم نقطة قلنا الآن في البناء الروحي أو دروس الحياة الروحية؟**
النقطة الأولى: لا نحكم بحسب الظاهر.
النقطة الثانية: فكرة التلميذ والمعلم.
النقطة الثالثة: رجولة التوبة.
النقطة الرابعة: التدرج في الجهاد الروحي.
**النقطة الخامسة: قلب الله**
ماذا يعني قلب الله؟ قصة الأنبا موسى تشير إلينا إلى ثلاثة أشياء في قلب ربنا:
1. **لا يرد طالبًا**
كانت هناك فترة عبد فيها الأنبا موسى الشمس، وفترة كان يبحث فيها عن ربنا. فبدأ يكلم في المطلق، يقول له: "لو كنت أنت ربنا، أعلن لي ذاتك. مين ربنا ده؟ هناك ناس تعبد هكذا، وناس تعبد هكذا، وناس لسه تسجد لأوثان". فربنا يرد عليه ويقول له: "أنا سأرسل لك من يأخذك إلى الرهبان". ومن بداية علاقته بالرهبنة، ذهب إلى الأنبا مكاريوس، وبدأت حياته. إذًا، لا يوجد إنسان يطلب أن يعرف الله ويخذله الله، لأن هذه هي إرادة الله الصالحة. إلى درجة أنني عندما يأتي إليَّ ناس مرتبكون ويقولون لي: "إيماني كذا، ومش عارفة الصح إيه"، أقول لها: "اطلبي من ربنا ليل نهار، وقولي له: أيها الإله الحقيقي، أعلن لي ذاتك. لكن قوليها من قلبك، وهو سيتدبر الأمر". ونحن عندنا إيمان أنه من المستحيل أن يطلب إنسان الله ويخذله الله، لأنه وعد وقال: "الذي يأتي إليَّ لا أرده خارجًا" (يوحنا 6:37). كل من يأتي إليَّ، لن أطرده أبدًا. إذًا، أول شيء في قلب ربنا: أنه لا يرد طالبًا.
2. **لا يرد تائبًا**
ماذا يعني لا يرد تائبًا؟ ألم أقل: "من يأتي إليَّ لا أرده خارجًا"؟ إذًا، لا يوجد إنسان، مهما كانت خطاياه، لأن موسى الأسود صفحة سوابقه كانت سوداء. لكن، كلكم تعرفون، لما بدأ يقرب خطاياه أمام القديس مكاريوس، ماذا حدث؟ الملاك بدأ يمسح كل خطيئة يقولها. فهذا الذي أطمأن الأنبا مكاريوس وقال: "اقبله". يا له من جمال ربنا! هذا مغتصب، هذا حرامي، هذا قاطع طريق، هذا من يريح المجتمع من شره. لكنه، مادام طلبني وجاء تائبًا، سيسبقكم، وسيكون له مديحة في الكنيسة، وسيكون له مذابح على اسمه. يا جمال التوبة! يا روعة التوبة! يا جمال قلبك، يا رب، الذي يشجعني أنه مهما كان سواد خطيئتي، يُمسح بنقطة واحدة في دمك أول ما أعترف بها، وأبونا يقرأ لي التحليل فوق رأسي.
**طالت عليكم، يبقى نقطة واحدة، تعتبر مثل التي قبلها: لا يرد قاتلًا**
ماذا يعني لا يرد قاتلًا؟ تتذكرون قصة واحد اسمه مجدي يسا؟ شاب كان يسرق، فأُمسك، وحُكم عليه بسنتين أو ثلاثة سجن. في فترة الاستئناف، ذهب إليه أبونا ميخائيل إبراهيم ليقرأ له الحل ويناوله وما إلى ذلك. فهو يعترف، قال له: "على فكرة، يا أبونا، مادام سأعترف، سأقول لك على شيء". قال: "ما هو؟" قال: "أنا قتلت". فقال له أبونا: "صلِّ، ونشوف العذراء ستقول لك إيه". في الزيارة الأولى، لم يقولوا الخطيئة. بعد أن صلى له أول مرة، رأى السيدة العذراء وقالت له: "قل كل شيء لأبونا ميخائيل". رآها في حلم، فراح وقال له: "أنا قتلت". أبونا ميخائيل، تتذكرون، أقول لكم: ثمن الخطيئة. قال له ماذا؟ قال له: "يجب أن تعترف بها، يا حبيبي، في المحكمة، عشان تدخل السماء". هذه نهاية التدريب: "الذي يعترف بأنني أعترف لك، تضيعني في رقبتي". لكن لا تنسوا أن ربنا كان يعمل مع أبونا ميخائيل، لأنه رجل الله، ويعمل في قلب مجدي من أجل خلاص نفسه، وسنده برؤى إلهية في السجن. والسيدة العذراء قالت له: "افعل ما قال لك أبونا".
في الاستئناف، القاضي يقول: "هذا ليس له سوابق، وهذه أول سابقة". قال له: "يا سيادة القاضي، عايز أقول لك شيء". قال له: "إيه؟" قال له: "أنا قتلت. أنتم تحاكمونني على السرقة، عايزين تبرئوني، أنا قتلت". قال له: "يا ابني، هذا الكلام سيُمسك عليك". قال: "أنا أقوله عشان يُمسك عليَّ وأُحاكم وأُعدم".
الشيء الذي لا يعرفه أحد، أو القصة تقول كلمة جميلة جدًا، التعليم في القصة جميل جدًا. ما هو التعليم؟ أنه في تاريخ السجون كلها، الوحيد الذي كان ذاهبًا للإعدام وهو فرحان ومبتسم وبيسلم على كل الناس. كل الناس الذين يُعدمون يُجرجرونهم، ويحملونهم غصبًا عنهم، لأن لحظة الموت هي لحظة فارقة. تخيلوا، وتخيلوا في جريدة الجمهورية أن مجدي يسا يواجه الموت بابتسامة وإشراق، لأنه اطمأن أن توبته قُبلت. والله لا يرد قاتلًا.
فإذا كان الله لا يرد قاتلًا، تشجع الآن، قل خطيئتك، لا تستحي منها، حتى لو كانت محرجة، لأن ربنا ينتظرك تقولها. ربنا ينتظر أن تتوب. ربنا يحبك جدًا ويريدك جدًا، ولك إكليل، لكن يجب أن نتوب ونتعلم من آبائنا مثل موسى الأسود التوبة الحقيقية.
**لإلهنا كل مجد وكرامة، الآن وإلى الأبد، آمين.**
تعليقات
إرسال تعليق