تاريخ الأديان (٢): النصوص المقدسة
إليكم سؤالٌ لا يثير الجدل على الإطلاق: هل يجب أن يكون القادة الدينيون رجالًا فقط؟ بالنسبة لعدد من الأديان، وعلى مدار جزء كبير من التاريخ، كان الجواب الرسمي: نعم. بما في ذلك ديني المسيحي. لقد جادل العديد من قادة الكنيسة بأن الكتاب المقدس واضح: الرجال فقط. لكن في عدة أديان، بما في ذلك بعض الطوائف المسيحية، يتغير هذا الأمر. في الولايات المتحدة في سبعينيات القرن العشرين، أدت النشاطات من الناشطات النسويات المسيحيات واليهوديات إلى بدء عدة طوائف في ترسيم النساء كرجال دين. واليوم، ما بين ثلث إلى نصف الملتحقين ببرامج الماجستير في كليات اللاهوت هم من النساء. إذن، النصوص المقدسة لم تتغير، لكن القواعد تغيرت. كيف حدث ذلك؟
**النصوص الدينية وسياقها التاريخي**
غالبًا ما تكون النصوص الدينية لقطة لزمان ومكان معينين. لكن، بينما تبقى النصوص نفسها ثابتة عادةً، فإن العالم والثقافات التي تنبثق حولها لا تبقى كذلك، بالطبع، مما يؤدي إلى تفسيرات جديدة. أعني، شيء كُتب لأناس قبل ثلاثة آلاف عام لا بد أن يبدو مختلفًا للقراء اليوم. لكن، بالطبع، حتى القول بذلك هو بيان مثير للجدل لأن الكثير من الناس يعتقدون أن وظيفة القارئ المعاصر هي فهم المعنى الأصلي أو الأبدي للنص. على سبيل المثال، ملحمة جلجامش تُقرأ بشكل مختلف قليلاً اليوم عما كانت عليه قبل 3000 عام. وعلى مستوى ما، لا يمكننا أن نعرف كيف كانت تُقرأ قبل 3000 عام. كتابي "البحث عن ألاسكا" يُقرأ بشكل مختلف عما كان عليه قبل 18 عامًا. أعني، الحبكة تدور حول هاتف عمومي. إنه تقريبًا قديم مثل جلجامش. هل قارنت للتو كتابي "البحث عن ألاسكا" بملحمة جلجامش و/أو النصوص المقدسة؟ نعم، كلاهما.
**النصوص المسيحية وقضية القيادة النسائية**
على أي حال، في حالة رجال الدين النساء في المسيحية، هناك مقاطع كتابية يمكن أن تدعم كلا الجانبين. على سبيل المثال، خذ تيموثاوس الأولى، 3:12—وثق بي، لقد فعل ذلك العديد من الرجال—"ليكن الشمامسة أزواج زوجة واحدة، وليديروا أبناءهم وبيوتهم جيدًا". هذا يبدو كثيرًا وكأن القادة الدينيين يُفترض أن يكونوا رجالًا. لكن بعد ذلك، رومية 16:1 تتحدث عن "فيبي، أختنا، شماسة الكنيسة في كنخريا". إذن، أي مقطع يُعتبر أكثر أهمية يميل إلى أن يقول المزيد عن الأشخاص الذين يقرؤون النص أكثر من النص نفسه.
**التفسير وتناقض النصوص**
الآن، سيجادل البعض بأن كلمة الله بطبيعتها لا يمكن أن تناقض نفسها، وبالتالي فإن وظيفتنا هي تفسير كلمة الله بالطريقة الصحيحة الوحيدة التي يمكن تفسيرها بها، لكنني سأجادل بأنه حتى في تلك الحالات، ما زلنا نجلب أنفسنا، ثقافتنا، عالمنا، إلى النص.
**السياق الاجتماعي والسياسي للنصوص**
تخبرنا العديد من النصوص الدينية قصص الآلهة والإلهات وغيرها من الكائنات الخارقة، لكنها أيضًا من العالم بشكل واضح، مؤكدة على القضايا الاجتماعية والسياسية في الوقت الذي كُتبت فيه أصلًا. خذ على سبيل المثال تسالونيكي الأولى، أحد كتب العهد الجديد في الكتاب المقدس. إنه في الأساس عمود نصائح كتبه بولس، رسول يسوع، إلى جماعة كنسية. بعبارة أخرى، لم يكن يعلم تعميمات لأي شخص يستمع. كان يستجيب لهموم محددة جدًا من أشخاص معينين. اعتقد بعض الناس في ذلك الوقت أن يسوع سيعود ليوقف الموت، مثلًا، قريبًا جدًا جدًا، لكن، أم... بعض الأشخاص الذين عرفوهم قد ماتوا بالفعل قبل عودته. لذا كانوا مثل، "عزيزي بولس... ما الذي يحدث؟" وربما لم يكن لدى بولس أي فكرة أن مليارات الناس سيقرؤون كلماته يومًا ما. مما يذكرني، يجب أن أحذف حسابي على تمبلر. هل قارنت للتو نفسي بالرسول بولس؟ يبدو أنني فعلت.
**النصوص المقدسة: بين الإلهام الأبدي والتفسير البشري**
من ناحية أخرى، يعتبر العديد من المسيحيين الكتاب المقدس مستوحى من الله وأبديًا، مع كلمة الله الأبدية تُكشف من جديد لكل جيل. لذا، هناك أكثر من طريقة للاقتراب من نص مقدس. في الواقع، هناك تقريبًا نفس عدد الطرق التي يوجد بها أشخاص يقتربون منها.
**مثال كونفوشيوس والأنالكتس**
مثال رائع آخر هو "الأنالكتس" لكونفوشيوس. يُعتقد على نطاق واسع أن الكتاب مؤلف من اقتباسات من الحكيم نفسه، كما سجلها أتباعه. لكن تلك الاقتباسات كُتبت خلال فترة من الحروب شبه المستمرة في أواخر أسرة تشو في الصين—لم يكن وقتًا هادئًا للبحث عن الحكمة والأخلاق! معرفة ذلك تجعل من السهل فهم لماذا أطلق كونفوشيوس عبارات قوية مثل، "بينما يعتز النبلاء بالنزاهة، يعتز الصغار بالأرض". هذا إهانة قوية جدًا، يا كونفوشيوس.
**النصوص الدينية: بين الزمنية والخلود**
لذا، على الرغم من أن معظم النصوص الدينية متجذرة بعمق في زمانها، فإنها أيضًا خالدة بطريقة تُلهم الناس لنقلها عبر آلاف السنين. يجد كل جيل جديد معنى جديدًا، تفسيرات جديدة، وأشياء جديدة للارتباط بها.
**تفسيرات جديدة: المثليين والنصوص المسيحية**
على سبيل المثال، بينما تستمر بعض الطوائف المسيحية في استشهاد الكتاب المقدس لإدانة مجتمع المثليين، يستخدم آخرون بشكل متزايد الكتاب المقدس لدعم الأشخاص المثليين. وبهذه الطريقة، يتفاوض أتباع الأديان دائمًا مع نصوصهم الدينية. هذا في الواقع المصطلح الذي يستخدمه علماء الدين، وأنا أحبه نوعًا ما.
**التفاوض مع النصوص الدينية**
مثل، تخيل غرفة مجلس إدارة كبيرة حيث يتحدث عدد من القادة الدينيين المهمين، بالإضافة إلى جميع الممارسين الدينيين الذين يشرفون عليهم حرفيًا، فوق بعضهم البعض، محاولين إسماع أصواتهم حول ما يجب أن يكون مهمًا للدين. وفي الوقت نفسه، هناك مجموعة من الأشخاص خارج الغرفة يقرؤون النصوص أيضًا ويستخلصون استنتاجات مختلفة تمامًا. هذه هي الصعوبة التي تواجهها الجماعات الدينية عند التفاوض مع نصوصها المقدسة.
**النصوص الهندوسية والنشاط البيئي**
على سبيل المثال، نظر الناشطون البيئيون الهندوس مؤخرًا إلى نصوصهم المقدسة لدعم الإجراءات ضد تغير المناخ وتطوير نظام معتقدات هندوسي متميز حول البيئة. النصوص المقدسة مثل الرامايانا، الفيدا، الأوبانيشاد، والمهابهاراتا، تذكر قدسية الأرض والعالم الطبيعي، والتي يمكن للناشطين ربطها مباشرة بالعدالة المناخية. على سبيل المثال، ظهرت حركة شيبكو في سبعينيات القرن العشرين ردًا على قطع الأشجار التجاري في مناطق الهيمالايا في الهند. كان المتظاهرون يقرؤون مقاطع من بهاجافاد جيتا ونصوص هندوسية أخرى حول قيمة الغابات ودورها في المشهد الطبيعي الهندي.
**تعدد التفسيرات وطبيعة الحقيقة الدينية**
وبما أن أشخاصًا مختلفين سيقومون دائمًا بتفسير النصوص بطرق مختلفة، لا يمكن حقًا اختزال حقيقة أي دين إلى نصوصه الدينية. على سبيل المثال، بعد هجمات 11 سبتمبر 2001 الإرهابية على مركز التجارة العالمي والبنتاغون، سُئل المسلمون وعلماء الإسلام باستمرار عما يقوله القرآن عن هذا الفعل، أو عن كيفية تعامل المسلمين مع غير المسلمين. لكنني سأجادل بأن هذا كان السؤال الخاطئ. لأنه لا توجد مقاطع من القرآن يمكن أن تفسر أفعال القاعدة. يمكن العثور على تفسيرات متطرفة عبر جميع الأديان، لكن هذا لا يعني أن نصوصها، أو الأديان المحددة، خطرة. للأسف، يميل الناس إلى أن يكونوا هم الخطرين. الناس، والطرق التي يتفاوضون بها مع الأفكار.
**الجمال في التفاوض مع الأفكار**
لكن، بالطبع، الطريقة التي يتفاوض بها الناس مع هذه الأفكار يمكن أن تكون أيضًا جميلة جدًا. على سبيل المثال، يؤمن أتباع الديانة البهائية بأن الكتاب المقدس، والقرآن، ومعظم النصوص الدينية بالفعل، تقدم لنا مسارات نحو المساواة والسلام لأنها كلها مستوحاة من الله.
**اختلاف منطق النصوص بين الأديان**
الآن، للأديان المختلفة منطق مختلف لكيفية عمل نصوصها، كيفية استخدامها، وكيفية نشأتها. تعلمنا في الحلقة الثانية أن الأوروبيين الأوائل كانوا يميلون إلى الحكم على معتقد ما بناءً على مدى توافقه مع المسيحية. وكان أحد الأشياء التي تمنحك نقاطًا كبيرة هو نص ديني يشبه الكتاب المقدس نوعًا ما. حتى اليوم، نميل إلى الحديث عن النصوص الدينية، وحتى العلمانية، بهذه الطريقة. على سبيل المثال، قد تسمع أن كتاب ستيفن كينج "عن الكتابة" يُشار إليه بـ"الكتاب المقدس للكتاب". أو "فرحة الطهي" بـ"الكتاب المقدس للطهاة". ستان، ما الذي ستكون كتبي الكتاب المقدس له؟ الحب المحكوم عليه بالفشل؟
**التركيز على الكتاب المقدس**
وقد يبدو أننا نتحدث عن الكتاب المقدس كثيرًا في هذه الحلقة. ذلك لأن العديد من الأديان لا تضع نفس القدر من التركيز على النصوص المقدسة—والتي تفعل ذلك، مثل المسيحية والإسلام—لديها كتب شعبية جدًا. لكن، معظم النصوص الدينية لا تعمل بالطريقة التي يعمل بها الكتاب المقدس. على سبيل المثال، لن يكون من المنطقي أن نطلق على القرآن "الكتاب المقدس للمسلمين". يُعتبر القرآن الكلمات الحرفية لله كما أُوحيت إلى محمد بواسطة الملاك جبريل. قارن ذلك بالطريقة التي يؤمن بها الكاثوليك أن البشر كتبوا الكتاب المقدس بمساعدة أو إلهام—لكن ليس إملاء—من الله. هناك مساحة أكبر قليلاً للخطأ والتفسير هناك. على الرغم من أن مقدار ما يمكن تفسيره، بالطبع، محل نقاش كبير.
**اختلاف النصوص: القرآن وترجماته**
أو، إليك اختلافًا آخر. للكتاب المقدس مئات، إن لم يكن آلاف، التفسيرات والترجمات. في الغالب، تُعتبر تلك الترجمات لا تزال "الكتاب المقدس". لكن، على الرغم من أن القرآن قد تُرجم، يرى معظم المسلمين أن تلك الترجمات هي تكيفات للقرآن، وليست القرآن نفسه. إنه نوعًا ما مثل امتلاك نسخة مطبوعة من لوحة مشهورة. تحتوي على معظم العناصر نفسها مثل الأصل، لكن لا يمكنك إنكار أنها تفقد شيئًا في النسخ. وبالتأكيد لن تقول إن نسخة مطبوعة من الموناليزا هي الموناليزا. لكي يكون القرآن القرآن، يجب أن يكون القرآن العربي، اللغة التي تحدث بها الله.
**النصوص الطاوية والفيدا الهندوسية**
بطريقة مماثلة، بينما يقرأ العديد من الطاويين الداودجينج، لن نطلق عليه الكتاب المقدس الطاوي. التقاليد الطاوية لديها مجموعة ضخمة من النصوص—مثل، ما يقرب من 1500 منها. وليست مجرد تفسيرات مختلفة لنفس الكتاب: بعض هذه النصوص تحتوي على قصص أسطورية، بينما البعض الآخر عبارة عن أدلة لإكمال الطقوس. ليس هناك دفع كبير للطاويين لقراءة الكتاب بأكمله؛ في الواقع، هناك الكثير من النصوص بحيث لا يتمكن معظمهم حتى من خدش السطح. أو تخيل مجموعة من الكتب مثالية جدًا، ومهمة جدًا، وجوهرية للواقع لدرجة أنها ليس لها مؤلف حتى. هكذا يفسر معظم الهندوس الفيدا، التي، على عكس العديد من النصوص الدينية، لا تُعامل كسجلات تاريخية لأنها—اسمع هذا—تُعتبر خارج التاريخ. هذا التأليف المتعالي يعني أن الفيدا تُعتبر "بلا عيوب" لأن إنسانًا لم يكتبها.
**نص السيخ: جورو جرانث صاحب**
ثم هناك بعض النصوص التي تأخذ حياة خاصة بها. لا مكان يتجلى فيه ذلك أكثر من النص المقدس للسيخ، جورو جرانث صاحب، وهو مجموعة من الترانيم والشعر—لكنه أيضًا القائد الروحي للسيخ، في شكل كتاب. لقد تولى عباءة الجورو الحادي عشر بعد سلسلة من عشرة جورو بشريين قبله. إذا كنت تعتقد أن هذا نوع من المجاز... أعني، إنه كذلك، لكنه أيضًا حرفي جدًا: حتى القانون الهندي يعتبر الكتاب شخصًا قانونيًا، مما يعني أنه يمكنه تقنيًا امتلاك ممتلكات.
**تنوع أدوار النصوص المقدسة**
لذا، تختلف أدوار النصوص المقدسة بشكل كبير بين الأديان المختلفة—من إرشادات، إلى سجلات تاريخية، إلى قادة روحيين بحد ذاتها.
**التفاوض: مصدر الحيوية والتوتر**
التفاوض بين شخص ديني، ومجتمعه الأوسع، ونصوصه الدينية هو مصدر للحيوية والنمو المستمرين. إنه أيضًا مصدر للتوتر والصراع. نحن نضم تنوعًا كبيرًا. في النهاية، قد لا تكون هناك طريقة صحيحة لقراءة النصوص الدينية. بعد كل شيء، الأمر متروك لكل منا لإيجاد مجتمعه الخاص ومعناه الخاص في العالم.
**النصوص غير الدينية كمصدر للمعنى**
بالنسبة لبعض الناس، يأتي هذا المعنى من كتاب جيد—ديني أو غير ذلك. أعني، حتى الروايات يمكن أن تظهر كنصوص دينية—فقط اسأل إل. رون هوبارد. أنا لا... لا أحتاج إلى ذلك. لا أحتاج إلى كنيسة لـ"الخطأ في نجومنا". في الواقع، للتسجيل، أود أن أذكر أنني لا أعتقد أن عملي له أي علاقة بعمل إل. رون هوبارد. من فضلك، لا تقاضيني.
**نظرة إلى المستقبل**
في حلقتنا القادمة، سنستكشف تفاصيل الطقوس. سأراكم حينها.
تعليقات
إرسال تعليق