تاريخ الأديان (١): عن اللاتأليه

مرحبًا، أنا جون غرين، وأهلًا بكم في سلسلة دروس مكثفة عن الأديان! هذه الحلقة ستكون ممتعة ولا تثير التوتر إطلاقًا. لقد مات الله، ونحن من قتلناه. هذا على الأقل ما قاله الفيلسوف الألماني في القرن التاسع عشر فريدريك نيتشه. كان نيتشه ملحدًا، أي أنه لم يؤمن بإله. كما كان ناقدًا لاذعًا للمسيحية والدين بشكل عام. لكن هذا لم يكن طريقته في التفاخر؛ بل كان جرس إنذار. تحذير من أن هناك بعض السلبيات المحتملة لتصور كون يحكمه الفيزياء، وليس الإرادة الإلهية. بدون الله، إلى من سننظر للحصول على الإرشاد الأخلاقي؟ قد يعني موت الله نهاية المجتمع الأوروبي! بل العالم بأسره! ومع ذلك، استمر العالم في الدوران. فهل كانت الشائعات عن موت الله مبالغة؟ ربما. لكن جيل نيتشه لم يكن الأول الذي تخلى عن الإيمان بالله، ولن يكون الأخير بالتأكيد. اليوم سنتحدث عما يعنيه العيش في عالم يزداد فيه عدد الأشخاص الذين لا يؤمنون بالآلهة، وما إذا كان الاقتراب من هذه المعتقدات الإلحادية من خلال عدسة الدين يمكن أن يكون مفيدًا. وهذا لن يغضب أحدًا.

كلمة "الإلحاد" تأتي من الكلمة اليونانية "أثيوس"، وتعني "بلا إله". وهذا تقريبًا ما يعنيه الإلحاد اليوم: غياب الإيمان بقوة عليا. لكن معنى الكلمة، مثل الأشخاص الذين يعتنقونها، تغير عبر الزمن. على سبيل المثال، في القرنين السادس عشر والسابع عشر، عندما بدأت الكلمة تنتشر في أوروبا، كانت الإصلاحات البروتستانتية في أوجها، وكان الناس بحاجة إلى مفردات جديدة لوصف الانقسامات في المعتقدات الدينية التي كانت تحدث. كلمة "ملحد" صيغت في الأصل كإهانة، وهي شيء قليل من الناس كانوا يرغبون في الارتباط به. قواميس اللغة الإنجليزية في القرن السابع عشر عرّفت الإلحاد بأنه "عقيدة ملعونة"، وغالبًا ما تضمنت اقتباسات تهدف إلى ردع الناس عن أن يصبحوا ملحدين. وهذا... أعني، أعتقد أن القواميس لم تكن يومًا محايدة؟ لكن هذا التعريف لم يستمر. جعل الفلاسفة الفرنسيون مثل فولتير وديدرو في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر فكرة عدم الإيمان أكثر شيوعًا ووضوحًا، حتى وهم يكافحون مع إيمانهم الشخصي. وبالمثل، كان بعض مؤسسي الولايات المتحدة، وإن لم يكونوا ملحدين تقنيًا، يميلون إلى الديسم، حيث اعتقدوا أن الله موجود تقنيًا، لكنه بعد أن خلق الكون، تركه وشأنه – مثل صانع ساعات، أو مثل بطلي الشخصي تشارلز ألديرتون، الذي اخترع وصفة المشروب الغازي المثالية "دكتور بيبر" ثم تركها لتسيطر على العالم. كان الديسميون المختلفون أكثر أو أقل ميلًا لرفض المسيحية، حيث كان بعضهم مهتمًا بالتعاليم الأخلاقية والأخلاقية للمسيحية مع تجاهل الجوانب المتعلقة بالإله. على سبيل المثال، قضى توماس جيفرسون سنوات في قص كل إشارة إلى الخارق للطبيعة من الكتاب المقدس بشكل خاص، بينما كان يلصق ويعيد ترتيب بعض التعاليم حول الأخلاق والقيم.

انتشر الإلحاد فعليًا في القرن التاسع عشر مع كتابات أشخاص مثل نيتشه، وتشارلز داروين، وكارل ماركس. بينما لم يكن داروين نفسه مؤيدًا أو معارضًا لوجود إله، كانت نظرياته حول تطور الإنسان غالبًا تُنظر إليها على أنها تتعارض مع قصة الخلق المسيحية. وحتى أن صديقه وزميله العالم توماس هكسلي ناقش أسقف أكسفورد الموقر حول هذا الموضوع، وقال للأسقف بشكل أساسي: "أفضل أن يكون جدي قردًا على أن يكون شخصًا مثلك".

بينما لا يزال الملحدون غالبًا يُصنفون على أنهم غير أخلاقيين أو حتى خطرين، يستمر الإلحاد في اكتساب شعبية. في عام 2024، أظهرت الدراسات أن حوالي 28 بالمئة من الأمريكيين يعرفون أنفسهم على أنهم غير منتسبين دينيًا. بالطبع، ليس كل هؤلاء الأشخاص الغير منتسبين ملحدين بالضرورة. ضمن هذه الفئة، هناك مجموعة كبيرة من اللاأدريين، وهي كلمة تعني "بلا معرفة". وبشكل مناسب، يقول اللاأدريون إنهم ببساطة لا يعرفون ما إذا كان هناك إله. يعتقد الكثيرون أنه من المستحيل إثبات أو نفي وجود الله، وأنه لا جدوى من المحاولة. ثم هناك الماديون الذين يؤمنون بأن كل ما يوجد يمكن دراسته من خلال العلم. وهذا ليس نفيًا صريحًا لوجود الله، بل طريقة للقول إنه إذا كان هناك إله، فيجب أن يوجد ضمن قوانين الفيزياء. وكثيرون يعرفون أنفسهم كملحدين. لكن حتى ضمن الإلحاد، نجد تنوعات في الفلسفة. هناك الإلحاد الصريح، الذي يؤكد بشكل إيجابي أنه لا توجد قوة عليا، والإلحاد الضمني، وهو غياب سلبي للإيمان بقوة عليا.

أوه، يا إلهي، أتلقى مكالمة من... رقم محظور، وهو أمر لم أكن أعلم أنه ممكن... [المحامي الشيطاني] مرحبًا، أخي، لا تعلق الهاتف. لدي سؤال واحد فقط، سؤال كان يزعجني. هذا ما تفعلونه هنا، أليس كذلك؟ تجيبون على الأسئلة. [جون] أعني، هذا لا يصف حتى بداية كل ما نفعله هنا في الدروس المكثفة، لكن حسنًا، تفضل. [المحامي الشيطاني] أليس الإيمان بالله رهانًا أفضل من عدم الإيمان؟ أعني، إذا كان الملحدون على حق، فإن الإيمان بالله لا يغير شيئًا. لكن إذا كانوا مخطئين، نخسر كل شيء! ألن يكون من الأسهل أن تراهن على الجانب الآمن وتؤمن؟ [جون] هذه في الواقع حجة فلسفية شائعة تسمى رهان باسكال. إنها فكرة أن الإيمان بالله هو، كما لو، الرهان الأكثر أمانًا. لذا، سأقبل التحدي، أي الخيار تراهن عليه؟ [المحامي الشيطاني] حسنًا، هذا سؤال سخيف. الله، الأب. بالحرف الكبير. الإله من الكتاب المقدس. [جون] إذن، ليس الإله الأفريقي الغربي أنانسي؟ أو ربما إلهة الحرب المصرية نيث؟ لا تجعلني أبدأ في سرد الملايين الحرفية من الآلهة الهندوسية. وبالطبع، هناك دائمًا احتمال أن يكون الإله الحقيقي الوحيد ينتمي إلى دين لم يوجد بعد... [المحامي الشيطاني] صحيح، لكنني لا أؤمن بأي من تلك الآلهة... أوه. [جون] ما الذي يجعل زيوس أو ديميتر غير حقيقيين لكن إلهك هو الحقيقة الوحيدة؟ [المحامي الشيطاني] اسمع يا رجل، أنا... أوه، يجب أن أجري بعض المكالمات.

تعلمون، أبدأ أعتقد أنني قد أكون فعلًا أصل إليه. [هاتف يهتز] آه، لقد أرسل لي صورة لمؤخرة مع تعليق "هذا أنت". هذا لطيف. لكن صديقنا المحامي الشيطاني أثار نقطة جيدة – ليست تلك التي كان يحاول إثارتها. غالبًا ما يُطرح الإلحاد، كما نعرفه اليوم، في مواجهة المسيحية. لكن الفكرة نفسها أقدم بكثير وأكثر تنوعًا مما يوحي به هذا المقارنة. في العديد من الثقافات عبر التاريخ، كانت هناك مجموعات لا تهتم إذا كانت آلهة وإلهات شعوبها حقيقية فعلًا، وأخرى لم تؤمن على وجه التحديد بالآلهة الشعبية في عصرها. ما يصل إلى عشرين بالمئة من الأشخاص الذين يعرفون أنفسهم كمسيحيين ليسوا متأكدين من أنهم يؤمنون بأن إله الكتاب المقدس حقيقي فعلًا، وبالتالي قد يُصنفون كلاأدريين. وفي التقاليد الدينية الأخرى، بما في ذلك اليهودية، هذا أكثر شيوعًا. شهدت الهند القديمة مدارس متعددة ضمن الهندوسية تنكر وجود إله أبدي أو شخصي. تأسس البوذية على يد رجل لم يكن لديه الكثير من الاستخدام للآلهة. الجاينية – دين تأسس في القرن الخامس وأثر في الأيديولوجيات اللاعنفية لأشخاص مثل غاندي ومارتن لوثر كينغ الابن – ليس لديها قواعد بشأن الإيمان بقوة عليا. في كثير من الحالات، مع ذلك، لم يكونوا الملحدين الذين نفكر بهم اليوم. غالبًا ما يستخدم العلماء مصطلح "اللا-توحيد" بدلاً من "الإلحاد" للتقاليد القديمة؛ كان هؤلاء اللا-توحيديون ببساطة مهتمين بأسئلة أخرى غير "هل يوجد إله؟". كانت للثقافات في الصين القديمة واليونان وروما جماعاتها اللا-توحيدية في أوقات مختلفة.

في القرنين الأخيرين، وخاصة في الولايات المتحدة، توسع الإلحاد ليصبح طريقة لنقد الدين والمجتمع والسياسة – خاصة الأماكن التي تشكلها التقاليد الدينية. انتقد الكاتب الأمريكي والمناهض للعبودية فريدريك دوغلاس، الذي كان مستعبدًا سابقًا، نفاق المسيحيين مالكي العبيد. كتب ذات مرة: "يجب أن أعتبر كوني عبدًا لسيد ديني أعظم كارثة يمكن أن تحل بي". أشارت الناشطة في حقوق المرأة ماتيلدا جوسلين غيج إلى نفاق ديني مماثل أثناء نضالها من أجل حقوق النساء. وفي القرن الحادي والعشرين، شهدنا صعود حركة تُعرف بـ"الإلحاد الجديد"، التي روج لها كتاب مثل سام هاريس وريتشارد دوكينز. كتب كتاب آخرون، مثل تا-نيهيسي كوتس، عن الحقوق المدنية ضمن إطار كون بلا إله. في كتاب "بين العالم وأنا"، تخيل كوتس عدم وجود قوس أخلاقي للكون ينحني نحو العدالة، ردًا على جملة شهيرة لمارتن لوثر كينغ. حيث حذر نيتشه من موت الله، وما قد يعنيه ذلك لمجتمع أخلاقي، دافع الملحدون الجدد صراحةً عن التزام أخلاقي برفض فكرة الله – متمركزين حول الاعتقاد بأننا يمكن أن نحل الكثير من مشاكلنا إذا تخلصنا من الدين تمامًا.

لقد تم وصف الملحدين الجدد أحيانًا بأنهم "متزمتون" وحتى "أصوليون" في إيمانهم بأنه لا يوجد إله. مما دفع البعض إلى التساؤل عما إذا كان الإلحاد نفسه دينًا. الآن، اعترفت في الحلقة الأولى أنني لا أعرف ما هو الدين، مما يعني أننا في منطقة محفوفة بالمخاطر. وكما رأينا طوال هذه السلسلة، يمكن أن يكون تعريف الدين مثل محاولة تخمين عدد النجوم في السماء. يمكنك أن تقول على الأقل خمسة أو على الأقل خمسة ملايين، وكلا الإجابتين ستكون صحيحة وخاطئة بطريقتها الخاصة. لكن دعونا نتابع هذا السؤال من خلال النظر إلى بعض السمات الشائعة المرتبطة بالأديان ونرى كيف تتوافق مع الإلحاد. من الواضح أن كل ما يتعلق بالقوة العليا الخارقة للطبيعة مستبعد. لكن الأديان تعمل أيضًا كإطار يساعد الناس على تنظيم حياتهم وتشكيلها وفهمها. بالنسبة لبعض الملحدين، يلبي نقد الدين هذه الحاجة. إن تفكيك الدين والسلطة الدينية هو واجب أخلاقي ومبدأ تنظيمي في حياتهم. بالطبع، بالنسبة للكثيرين آخرين، ليس الإلحاد "إطارًا لفهم الحياة". قد نبحث أيضًا عن الممارسات أو التجمعات المشتركة. وهناك مجتمعات غير دينية، مثل الملحدين الأمريكيين وجمعية الأحد، التي تجتمع لفعاليات وتجارب تشبه إلى حد ما الكنائس، لكنها لا تؤمن بالله على وجه التحديد. لذا فإن الممارسات المشتركة مطروحة على الطاولة، على الرغم من أن نسبة صغيرة جدًا من الملحدين يحضرون مثل هذه التجمعات. وماذا عن الإيمان المشترك؟ حسنًا، هذا يختلف أيضًا. تمامًا كما اكتشفنا التنوع الهائل في المعتقدات ضمن كل دين، يشارك الملحدون بعض المعتقدات والقناعات ولديهم أيضًا أولويات مختلفة كثيرة. لذا فإن هذا يحصل على "ربما" قوية أيضًا. أخيرًا، هناك الشك. الشك هو أساس الإلحاد. وقد يكون أيضًا واحدًا من أكثر التجارب الإنسانية شمولية. لقد اختبرنا جميعًا الشك. في أنفسنا، في العالم، في بعضنا البعض. ومع ذلك، نواصل الإيمان بإمكانية عالم أفضل – على الرغم من شكوكنا.

الإلحاد هو مجرد طريقة أخرى للتعامل مع الواقع. يمكن أن يعني التزامًا قويًا بنوع معين من التفكير والسلوك الأخلاقي، دون الحكم الوشيك لإله لفرضه. يمكن أن يعني أيضًا أن يكون لديك الكثير من الأمور الجارية للتفكير في الدين، أو الاعتقاد بأن الأشياء الوحيدة التي تهم هي تلك التي يمكننا قياسها علميًا. يتحدى الإلحاد التعميمات الواسعة. لكن ربما يكون أكبر سمة للإلحاد هو أنه كان دائمًا موجودًا جنبًا إلى جنب مع التوحيد. إنه ليس رد فعل على، بل مكمل للأطر الدينية التي توجه حياة الكثيرين. ما إذا كان يمكن تسميته دينًا هو أمر قابل للنقاش. أعتقد أنه يتوقف على ما إذا كنت ترى الدين في المقام الأول كعدسات تفكر من خلالها في الواجبات الأخلاقية والهموم النهائية – وفي هذه الحالة ربما يكون الإلحاد دينًا بالنسبة لبعضهم على الأقل – أو ما إذا كنت ترى الدين في المقام الأول كطريقة للبحث عن الارتباط بفهم الأجزاء الأقل تجريبية من الوعي – وفي هذه الحالة يكون الإلحاد رفضًا للدين، ومن الأفضل النظر إليه خارج نطاقه. وإذا كنت تعتقد أنني سأصل إلى استنتاج قاطع هنا، فأنت لم تتابع بقية هذه السلسلة. في المرة القادمة، سنتحدث عن النصوص الدينية – من كتبها، من هو المؤهل لتفسيرها، وكيف تؤثر على حياتنا. سأراكم حينها. شكرًا لمشاهدة هذه الحلقة من سلسلة دروس مكثفة عن الأديان، التي تم تصويرها في استوديونا في إنديانابوليس، إنديانا، وتم إنتاجها بمساعدة كل هؤلاء الأشخاص الرائعين.